王船山的人格特質
作者：朱漢平易近
來源：《求索》2014年第1期
探討湖湘士人精力氣質的構成，必須重視湖南地區的鄉賢典范對湖湘士人精力氣質構成的影響。在湖湘文明史上，王船山作為生于斯、長于斯、終老于斯的湖湘學人，他的精力氣質加倍具有湖湘地區文明的基礎，特別能夠激發湖湘人士的桑梓之情，故而王船山對湖湘士人的人格精力建構產生了很年夜的影響。
王船山的人格精力與近代湖湘士人有著非瑜伽教室常親密的聯系，他上承屈原，下啟曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東。近代湖湘士人通過對船隱士格精力的懂得、詮釋，而對湖湘士人的人格精力建構產生嚴重影響。詮釋船隱士格精力，亦成為近代湖湘文明史上一個凸起的文明現象。
1、《王船山與湖湘士人人格建構》之《王船山的人格特質》
王船山作為屈原人格精力的詮釋者，充足確定了屈原人格精力的兩個側面：忠義的品德感性與剛直的氣質血性，其實這恰是華夏儒家文明與南邊楚蠻文明的融會。王船山在對屈原人格精力的詮釋中，亦影響、塑造了本身的精力氣質。所以，船山與屈原的精力氣質有著非常鮮明的同構1對1教學性。
王船山有著與屈原同構的精力氣質，起首是因為他們有著雷同人格原型的後天條件。屈原、船山的人格原型構成時就有著雷同的歷史條件。他們都成長于南北文明融合的時代，舞蹈場地屈原的人格是年齡戰國時期南北兩種文明融合的結果，華夏的品德感性與江南講座場地的楚蠻氣質的滲透整合，產生了屈原獨具一格的精力氣質。同樣，王船山的精力氣質也充足體現出宋明以來南北文明融會的特點。一方面，王船山出生于一個深受儒家文明影響的詩書之家，他從小遭到禮樂之教的陶冶，并在被稱為構成“瀟湘洙泗”、“荊蠻鄒魯”文交流明格式的岳麓書院學習，故而構成了“人以載道，道因人生”的儒家人文崇奉與品德感性，他成為兩宋以來華夏文明南移以來最有成績的儒家學者。顯然，他的精力氣質具有華夏地區的“洙泗之風”、“鄒魯之學”。但另一方面，王船山聚會場地又是一位誕生、成長于湖湘之地的楚蠻狂士，“瀟湘”、“荊蠻”之地的鄉風平易近習深入地影響著他的性情氣質的構成。夫之師長教師的“船山”之號，即取其家鄉湘西草堂對面一座狀如覆船的石山即“船山”，他非常喜愛石船山那種頑強、孤獨的品德，故而以“頑石”自喻而寫成《船山記》，他在“記”中寫道：“船山，山之岑有石如船，頑石也，而以之名。”“居今之日，抱獨之情，奚為而不成也？”“船山者即吾山也，奚為而教學場地不成也！”[1]王船山這種“頑石”性情、“狂士”氣質，其實恰是湖湘之地楚風蠻習的體現。所以，王船山就有了與屈原同質的精力氣質。一旦他們身處“破國亡家”的嚴重社會波折與人生際遇時，他們精力氣質中非常類似的“率性孤行”、頑強不平特質就凸顯出來，成為一種精力氣質同構的奇異現象。
其次，王船山之所以與屈原有著同構的精力氣質，還與王船山通過對屈原作品的深入懂得、文明詮釋等后天的文明影響有關。從屈原到王船山，時間已經跨越了一千九百多年，屈原的精力氣質能夠深教學場地刻到王船山的心靈深處，還必須具有心靈溝通的渠道，這個渠道就是屈原的楚辭作品。屈原平生的心路歷程、感情經歷、思惟世界，所有的凝結在他的詩歌作品中間，屈原通過本身留下的大批楚辭作品，沾染、影響、塑造著王船山的精力人格；而王船山則通過閱讀、注釋屈原的楚辭作品，在重塑屈原的精力人格的同時，也在塑造本身的人格精力。所以，我們在王船山的《楚辭通釋個人空間》中讀到他對屈原人格的種種闡發、辯解、贊揚，認為屈原“忠愛之性，植根深固，超然于存亡之外”，“既達存亡之理，則益不昧其忠孝之心”，“不屑與君子馳鶩爭勝者，已之秉忠貞而對賢于國”，“故可率性孤行，無所疑懼也”等等，這既是船山針對漢宋以來出現的對屈原的詆毀、微辭，而盡力從頭評價、塑造一個士年夜夫品德典范，也是他對本身身處“正人之受摧殘”的暗中時代，卻能夠堅持“率性孤行，無所疑懼”教學、“超然于存亡”，最終“秉忠貞而樹賢于國”的剖明。這一切，正表白船山師長教師在詮釋屈原人格的同時也在塑造本身的人格。
王船山作為一位遭到后世廣泛敬佩的鄉賢，加倍深刻地沾染、激勵、影響著湖湘士人家教群體，對湖湘士人的人格建構發揮了主要感化。在王船山平生艱苦奮斗的人生歷程中，在他所留下的數千萬言的著作中，人們可以家教發現他自己同樣體現出合品德感性與剛直血性的人格精力。所以，后世的湖湘士人通過考核他的人生軌跡、閱讀他的詩文著作，慢慢接收到他的文明影響。這一切，充足地反應出地區文明傳統與精力氣質的繼承性與影響力。
王船山于清康熙三十一年（1692年）去世時，尚未為士林所清楚，故而默默無聞。因船山之子王敔進得湖廣學政潘宗洛的慕府，潘得船山師長教師之書而讀之，非常贊嘆，故為船山師長教師作傳，并允船山師長教師以“鄉賢”進祠。是以，一段時期內，船山師長教師開始以“鄉賢”為湖湘士林所關注。船山師長教師之所以成為湘人所推重的“鄉賢”，起首是由于他的人格精力遭到人們的欽慕。他的個人出身與詩文所體現出來的“忠義劇烈”[2]的人格特質，一開始就成為最惹人注視的歷史現象。
一方面，王船山繼承了儒家境德感性的人格精力，時時表現出關懷社會、心憂全國的人文志向。船山特別推重張載的學問，對張載之學有深刻的研討，曾著有《張子正蒙注》，他不僅在學問上繼承張載之學，在人格踐履上更是將張載“為六合立心，為生舞蹈場地平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”的四句教為指南，以六合、生平易近為己任。王船山生平遭受之苦，為凡人所不勝，卻從未被命運壓垮。在這般險象環生的環境里，他從容不迫地求道、傳道，著作立說，堅韌共享會議室不拔地維護本身的尊嚴，表達出對儒家境德人格的圣賢氣象的不懈尋求。
可是，宋儒所倡舞蹈教室的這種“內圣”型人格，既沒有解救宋代社會和國家的危亡，也沒有解救明朝的統治，更沒有“為萬世開承平”，在現個人空間實人生中，反而顯出士年夜夫迂闊空疏的人格特征。至明代，這種向內尋求得“圣賢氣象”的風氣廣泛流傳，至明中葉以后，人們對心性之學的談論和熱衷，遠高于對治國方略的重視，以致于明亡后，許多學者將責任歸咎于“程朱之學”或“陽明心學”。由于許多學人空談心性，在國家危難時只能“無事袖手談心性，臨危一逝世報君王”[3]，構成了碌碌無為的白面書生型的脆弱人格。深諳儒學的熊十力說：“孔子內圣外王的精力，莊子猶能識。至宋明諸師而外王之學遂廢。自此，平易近族愈益式微，此非我輩本日之殷鑒耶？”[4]
王船山根據明末社會的變遷，對“圣賢氣象”作出了新的詮釋，修改和發展了宋儒的“圣賢氣象”。王船山有感于國家興亡、平易近族羸弱時，“內圣”型的圣賢人格難以在現實生涯中矗立，于是對這種品德虛無之弊進行了反思和修改，遂倡導樹立“經天緯地、立功立業”的豪杰精力，希冀融豪杰精力與圣賢氣象為一體，創立加倍完美的幻想人格。王船山提出：“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢而不豪杰者也。能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖拉委順當世之但是然，否則而否則，終日個人空間勞而不克不及度越于祿位田小樹屋宅老婆之中，數米計薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視共享空間地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以《詩》教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人性于亂世之年夜權也。”[5]王船山提出“未有圣賢而不豪杰者也”，其實也就是說，只要具有了豪杰精力的人才幹成為圣賢，沒有豪杰精力的人是不克不及稱為圣賢的，豪杰能夠卓然興起，具有不凡的氣慨和獨立的人格，能夠以全國為己任，“救人性于亂世”。他贊揚豪杰之士說：“介乎時之所不成僻，義有尤重，則情有尤摯，捐軀命，忘宗族，以趨其令嬡俄頃之幾，而名之榮辱、世之褒譏會議室出租舉非其所恤，即所謂很是之人矣。事異時移聚會場地，功不蘄成，而或操清議以糾其后，此流俗之論所為齷齪而缺乏道也。”[6]王船山自題其墓志銘首句即為：“抱劉越石之孤憤而命無從致。”可見他始終舞蹈教室用劉琨的豪杰精力激勵敦促本身，認為具有圣賢豪杰氣象的人，必定要有“身任全國”的豪氣，看到社會歷史變革中的存亡成敗，是不成防止的，不要被一時的波折所動搖，同時還要有高瞻遠矚的氣魄，看到存亡成敗按必定的“時勢”條件是可以相互轉化的，要能夠沉的住氣，處“存亡當前而不變”，掌握住時機。他強調：“既已身任全國，則逝世之與敗，非不測之兇危；生之與成，抑當然之籌畫。生而知其或逝世，則逝世而知其固可以生；敗而知有可成，則成而抑思其且可以敗。存亡逝世生，成敗敗成，流轉于時勢，而皆有量以受之。”[7聚會場地]
從地區文明的角度看，王船山的豪杰精力就包含了一種剛直的氣質、血性意志在內，融進了南邊楚蠻文明。王船山堅貞的平易近族氣節，也是這種剛直的氣質、血性意志的南邊楚蠻精力的體現。時代的任務感和歷史的責任感使王船山把個體性命與國家、平易近族的危難緊緊的聯系在一路，從青年時期與友人組織匡社，“莫擬津難問，誰言枉可尋”[8]，到中年時知其不成為而為之的勇敢抗清；再到暮年誓不剃發、不換衣、不教學出仕直至最后“全而歸之”。船山立品之堅決，氣節之剛烈，在晚明的遺平易近中也是未幾見的。他以“六經責我開生面，七尺從天乞生坑”的儒者悲壯情懷，成績了本身明末年夜儒的高貴氣節。正若有學人所說：“他是一位雖與灰俱冷而不滅其星星之火、雖與煙俱散而不蕩其馥馥之馨的真豪杰。……其人格，其思惟，皆如‘孤月之明，炳于長夜’，令本日一切有知己的知識分子生無限敬佩之情。”[9]王船隱士格精力中所體現出來的品德感性與氣質血性，其實這恰是華夏儒家文明與南邊楚蠻文明的融會。
身處明末清初“天崩地解”之際的王船山，他反思“內圣”型的圣賢人格之后，將“經天緯地、立功立業1對1教學”的豪杰精力共享會議室融進到圣賢氣象之中，從而塑造了豪杰和圣賢為一體的幻想人格，并對晚清、近代湖湘士人精力氣質的建構產生嚴重影響。
注釋
[1]【瑜伽場地明】王夫之：《船山記》，《船山全書》第15冊，岳麓書社，2011年，第128-129頁。
[2]《年夜行府君行述》，《船山全書》第16冊，岳麓書社，2011年，第共享空間76頁。
[3]【清】顏元：《習齋四存編·學辨一》，上海古籍出書社，2008年，第90頁.
[4]家教熊十力：《十力要語》，上海世紀出書社，2007年，第178頁。
[5]【明】王夫之：《俟解》，《船山全書》第12冊，岳麓書社，2011年，第479頁
[6]【明】王夫之：《續年私密空間齡左氏傳博議》卷下，《船山全書》第5冊，岳麓書社，2011年，第607頁。
[7]【明】王夫之：《讀通鑒論》卷28，《船山全書》第10冊，岳麓書社，2011年，第1108頁。
[8]《船猴子年譜》，《船山全書》第16冊，岳麓書社，2011年，第294頁。
[9]蕭萐父、許蘇平易近：《王夫之評傳》，南京年夜學出書社，2002年，第377-378頁。
責任編輯：近復